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这个故事睹于明熊龙峰所刻宋元话本《张生彩鸾灯传》

归档日期:06-08       文本归类:元宵节      文章编辑:爱尚语录

  元宵节疾到了,即日为热爱古诗词的诤友们带来一篇元宵节古诗词解析:生查子 元夕的实质,热爱诗词的诤友们可能看看。

  南宋时越州有个“轻俊大方的秀士”张舜美,一次正在杭州“逢着上元佳节”外出观灯,“遥睹灯影中一丫鬟,肩上斜挑一盏彩鸾灯,后面一女子冉冉而来”。女子约他越日正在十官子巷相会,两情既洽,共拟潜奔,谁知“出得第二重门,被人一涌,各不相顾”。张舜美误认为女子溺水而死,伤悼成疾。“瞬息又是上元灯夕”,他追思旧事,仍去十官子巷,“可怜景物还是,只是少小我正在目前”,闷闷回到房里,“因诵秦少逛学士所作《生查子》词”。这首词即是!

  这个故事睹于明熊龙峰所刻宋元话本《张生彩鸾灯传》,冯梦龙又编入《古今小说》,更名《张舜美元宵得丽女》。从故事中,咱们可能领会到描写上元男女约会的《生查子》词传布广、影响大。

  元夕观灯与清明、寒食踏青挑菜相似,是青年男女欢会定情的机缘,自唐今后便已相沿成俗。《旧唐书睿宗纪》载:“上元昼夜,上皇御安福门观灯,出内人连袂踏歌,纵百僚观之,一夜方罢。”刘禹锡的《踏歌词》有“唱尽新词欢不睹”之句。《东京梦华录》卷六记北宋京师汴京元宵之夜:“别有深坊弄堂,酒兴敦睦,雅会幽欢,寸晷痛惜,风光浩闹,不觉更阑。”南宋京师临安亦复这样。《梦粱录》卷一载,当时“家家灯火,处处管弦”,“令郎天孙,五陵年少,更以纱笼喝道,将带洼人美女,各处逛赏”。可睹《张生彩鸾灯传》描写的由元夕观灯惹起的恋爱故事是有实际糊口凭据的,而个中所援用的《生查子》词同样是当时社会习俗的真正写照。

  但是,小说把《生查子》词说成“秦少逛学士所作”,却是弄错了作家。秦少逛,即苏门四学士之一的秦观。他的词集,无论三卷本的《淮海居士是非句》或一卷本的《淮海词》,都没有这首词。清初毛晋刻《六一词》于此词下注:“或刻秦少逛。”实在,明沈际飞评本《草堂诗余》卷上已谓此词“刻少逛误”,而依杨慎《词品》卷二署作家为南宋的女词人朱淑真。近人况周颐《蕙风词话》卷四引魏端礼《断肠集序》谓朱淑真“蚤岁父母失审,嫁为商人民妻,生平抑郁不得志”语,以为“升庵(杨慎)之说实原于此”。大约杨慎感应举动不甚合乎封筑德性类型的妇女才会写下如许的词,是以他说:“词则佳矣,岂良人家妇所宜耶?”沈际飞全部承继此说,亦谓“调甚佳,非良家妇所宜有”。直到毛晋合刻《漱玉词》与《断肠词》,跋语中还以《生查子》词对朱淑真“为白璧微瑕”。用道学家视力来看这首《生查子》词,而将作家定为所谓“去向失检”的某女词人,元初方回已开其端了。他正在《瀛奎律髓》卷十六评白居易《正月十五夜月》诗时说:“三四(东风来海上,明月正在江头)佳句也,如李易安月上柳梢头,则词意邪僻矣。”李易安即李清照。南宋道学之风日炽,王灼《碧鸡漫志》卷二,即合联李清照再醮事,谓其“晚节俭荡无依,作是非句闾巷荒淫之语,大举落笔”。是以,方回因《生查子》“词意邪僻”,便念当然地嫁名于李清照。看来,《生查子》词作家之是以显露歧异,是与对作品自己的相识、评判相合的。说是秦观所作,也由于秦观“疏荡之风不除”(《碧鸡漫志》卷二),写了“断魂,当此际”的句子,曾被指为“却学柳七作词”(《历代诗余》卷一百十五引《高斋诗话》),又有“怎得花香深处,作个蜂儿抱”之类,“亦近似柳七”(彭孙遹《金粟词话》);柳七即柳永,而柳永是“好为淫冶讴歌之曲”(吴曾《能改斋漫录》卷十六)的。

  现实上,这首词是欧阳修的作品。欧阳修虽被称为“一代儒宗”,但他的词,网罗极少诗篇,却不乏恋爱的描写。他并不象往时正统文人所颂扬的那样一本正经,也不象即日有些探究者所挑剔的那样正在词中显露了封筑士大夫糊口溃烂的一边。他的词展现青年男女的恋爱糊口,虽不行说具有众么显着的反封筑旨趣,但正在排斥恋爱的礼教统治期间,还难免使得脑筋腐儒的卫道者们感觉有碍于风化,而戮力为他洗刷,说是“亦有鄙亵之语一二厕个中,当是对头无名子所为”(吴师道《吴礼部诗话》)。实则这些词正响应了举动文坛领袖的欧阳修思念上颇为灵通,创作上颇重情致。《生查子》词便是这样。

  宋人元夕词众描写节日逛乐,但往往停顿于“帝里光景”的富强,借以梳妆实际,装饰宁靖。至于青年男女正在元夕的恋爱行径,则只是侧面地有所响应,举动节日景色的渲染。正在宋人元夕词中正面会合地描写男女恋爱的作品为数甚微,而象欧阳修的《生查子》词就更是吉光片羽了。

  《生查子》词响应的是一种民间习俗,同时展现着极少民歌情调。“人约黄昏后”有相似“月出皎兮,佼人僚兮”(《诗经陈风月出》),“不睹昨年人”有相似“爱而不睹,搔首踟蹰”(《诗经邶风静女》),而“昨年”与“本年”的照射,则本事又同于“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”《诗经小雅采薇》)与“昔别春草绿,今还墀雪盈”(《午夜四序歌》)。至于以集会与告别的今昔比较来刻画刻骨的相思,那更是民歌中较为习睹的展现形式,文人众有仿效,如刘禹锡的《杨柳枝》?

  从唐代敦煌曲子词的“清明节近千山绿,轻微士女腰如束,九陌正花芳,少年骑马郎”(《菩萨蛮》)与“昨年春日长相对,本年春日千山外,屁滚尿流东西道,难期会”(《山花子》),加倍可能显然地看到《生查子》词所由嬗变蜕化的原型。以往评论欧阳修的词,只属意到他把词从五代花间体的浮艳浅俗引向清丽雅致的一齐,而大意了他的词跟民歌、民间词的极少合联。

  正由于或众或少受到民间作品的影响,欧阳修的词擅长刻画活泼天真而对芳华甜蜜充满美丽景仰的少女,展现她们的众情,展现她们心里深处因恋爱谋求而惹起的欢愉与忧闷。并且《生查子》词行使词调的井然字句,以及上下片字句的相像,又居心使字与句重叠,形成回还往还的韵律美。上下片的第一句“昨年元夜时”与“本年元夜时”,第二句“花市灯如昼”与“月与灯仍旧”,两两相对,把“元夜”、“灯”作了夸大,解释光景宛然,风光如故;而“人约黄昏后”与“不睹昨年人”,则是上片第四句与下片第三句交叉相对,虽是重叠了“人”字,却从凌乱纷乱中显示了“人”的有无、留去的天差地别,和心情上由欢愉转入忧闷的大起大落,从而使抒情主人公充足深重而升重蜕化的心里,正在少量的字句中获得了充塞的展现,清爽而自然,婉曲而流丽。从这种实质、格调、本事和句式中,咱们都不难看出民歌的特质。

  但不管《生查子》词正在字句上怎么讲究均匀划一,又怎么居心错综穿插,它总的仍是用上片写过去,下片写现正在,上四句与下四句判袂供给差别的意象以形成显着猛烈的比较。它先写“昨年”,是对付过去的记忆;后写“本年”,是对付现正在的描画。而记忆过去与描画现正在,又都有现实的场景,结尾落正在截然有异的心情的抒发上。借使没有这后者,“昨年”“本年”如此,那就仅仅是岁月的依序分列,比如杜甫的“昔闻洞庭水,今上岳阳楼”(《登岳阳楼》),只是事变的顺叙,而无所谓比较了。

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